miércoles, septiembre 18

EN ESTADO FÍSICO - VÍDEO ART




"En estado físico", un ciclo de videoarte que se presentará este viernes 20 de septiembre a las 20.00h en el Salón Indieras en Tías. 

Consta de siete vídeos realizados por jóvenes artistas canarios: Acaymo S. Cuesta, Alby Álamo, Cintia Villavicencio, Claudia Torres, Élida Dorta, Gustavo Torres y Rocío Arévalo. Todos ellos girando en torno al cuerpo y a la expresión del mismo, así como la importancia del gesto.
 
 

 

Entrevista: Silvia Federici y la caza de brujas (Rev. Núm. Rojos)


               
federici.web

Hace unos siglos la hubieran quemado en la hoguera. Feminista incansable, la historiadora y autora de uno de los libros más descargados de la red, “Calibán y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulación originaria”, habla con Números Rojos y expone de forma rigurosa las razones políticas y económicas que se ocultaron tras la caza de brujas. Su último libro, “Revolución en punto cero”, es una recopilación de artículos imprescindible para conocer su trayectoria intelectual. 
Texto: Maite Garrido Courel.
Con ojo escrutador, la italiana Silvia Federici lleva más de 30 años estudiando los acontecimientos históricos que dieron lugar a la explotación social y económica de las mujeres. En su libro “Calibán y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulación originaria” (Traficantes de sueños, 2010), fija su punto de mira en la violenta transición del feudalismo al capitalismo, donde se forjó a fuego la división sexual del trabajo y donde las cenizas de las hogueras cubrieron de ignorancia y falsedades un capítulo esencial de la Historia. Federici habla para Números Rojos desde su despacho del departamento de Historia en la Hofstra University de Nueva York sobre brujas, sexualidad y capitalismo, y se propone “revivir entre las generaciones jóvenes la memoria de una larga historia de resistencia que hoy corre el peligro de ser borrada”.
¿Cómo es posible que la matanza sistemática de mujeres no se haya abordado más que como un capítulo anecdótico en los libros de Historia? Ni siquiera recuerdo haberlo dado en la escuela…
Este es un buen ejemplo de cómo la Historia la escriben los vencedores. A mediados del siglo XVIII, cuando el poder de la clase capitalista se consolidó y la resistencia en gran parte fue derrotada, los historiadores comenzaron a estudiar la caza de brujas como un simple ejemplo de supersticiones rurales y religiosas. Como resultado de ello, hasta no hace mucho, pocos fueron los que investigaron seriamente los motivos que se esconden tras la persecución de las ‘brujas’ y su correlación con la instauración de un nuevo modelo económico. Como expongo en “Calibán y la bruja…”, dos siglos de ejecuciones y torturas que condenaron a miles de mujeres a una muerte atroz fueron liquidados por la Historia como producto de la ignorancia o de algo perteneciente al folclore. Una indiferencia que ronda la complicidad, ya que la eliminación de las brujas de las páginas de la historia ha contribuido a trivializar su eliminación física en la hoguera. Fue el Movimiento de Liberación de la Mujer de los años 70 el que reavivó el interés por la caza de brujas. Las feministas se dieron cuenta de que se trataba de un fenómeno muy importante, que había dado forma a la posición de las mujeres en los siglos venideros, y se identificaban con el destino de las ‘brujas’ como mujeres que fueron perseguidas por resistirse al poder de la Iglesia y el Estado. Esperemos que a las nuevas generaciones de estudiantes sí se les enseñe la importancia de esta persecución.
Hay algo, además, que inquieta profundamente, y es el hecho de que, salvo el caso de los pescadores vascos de Lapurdi, los familiares de las supuestas brujas no se alzaran en armas en su defensa después de haber luchado juntos en los levantamientos campesinos.
Desafortunadamente, la mayoría de los documentos que tenemos sobre la caza de brujas fueron escritos por aquellos que ostentaban el poder: los inquisidores, los magistrados, los demonólogos. Esto significa que puede haber ejemplos de solidaridad que no hayan sido registrados. Pero hay que tener en cuenta que era muy peligroso para los familiares de las mujeres acusadas de brujería que se les asociara con ellas y más alzarse en su defensa. De hecho, la mayoría de los hombres que fueron acusados y condenados por brujería eran parientes de las mujeres sospechosas. Esto, por supuesto, no minimiza las consecuencias del miedo y la misoginia que la propia caza de brujas produjo, ya que propagó una imagen horrible de las mujeres convirtiéndolas en asesinas de niños, sirvientes del demonio, destructoras de hombres, seduciéndolos y haciéndolos impotentes al mismo tiempo.
Expones dos consecuencias claras en lo referente a la caza de brujas: que es un elemento fundacional del capitalismo y que supone el nacimiento de la mujer sumisa y domesticada.
La caza de brujas, así como la trata de esclavos y la conquista de América, fue un elemento imprescindible para instaurar el sistema capitalista moderno, ya que cambió de una manera decisiva las relaciones sociales y los fundamentos de la reproducción social, empezando por las relaciones entre mujeres y hombres y mujeres y Estado. En primer lugar, la caza de brujas debilitó la resistencia de la población a las transformaciones que acompañaron el surgimiento del capitalismo en Europa: la destrucción de la tenencia comunal de la tierra; el empobrecimiento masivo y la inanición y la creación en la población de un proletariado sin tierra, empezando por las mujeres más mayores que, al no poseer una tierra que cultivar, dependían de una ayuda estatal para subsistir. También se amplió el control del Estado sobre el cuerpo de las mujeres, al criminalizar el control que estas ejercían sobre su capacidad reproductiva y su sexualidad (las parteras y las ancianas fueron las primeras sospechosas). El resultado de la caza de brujas en Europa fue un nuevo modelo de feminidad y una nueva concepción de la posición social de las mujeres, que devaluó su trabajo como actividad económica independiente (proceso que ya había comenzado gradualmente) y las colocó en una posición subordinada a los hombres. Este es el principal requisito para la reorganización del trabajo reproductivo que exige el sistema capitalista.
Hablas del control de los cuerpos: si en la Edad Media ejercían las mujeres un control indiscutible sobre el parto, en la transición al capitalismo “los úteros se transformaron en territorio político controlados por los hombres y el Estado”. 
No hay duda de que con el advenimiento del capitalismo comenzamos a ver un control mucho más estricto por parte del Estado sobre el cuerpo de las mujeres, llevado a cabo no solo a través de la caza de brujas, sino también a través de la introducción de nuevas formas de vigilancia del embarazo y la maternidad, y la institución de la pena capital contra el infanticidio (cuando el bebé nacía muerto, o moría durante el parto, se culpaba y ajusticiaba a la madre). En mi trabajo sostengo que estas nuevas políticas, y en general la destrucción del control que las mujeres en la Edad Media habían ejercido sobre la reproducción, se asocian con la nueva concepción que el capitalismo ha promovido del trabajo. Cuando el trabajo se convierte en la principal fuente de riqueza, el control sobre los cuerpos de las mujeres adquiere un nuevo significado; estos mismos cuerpos son entonces vistos como máquinas para la producción de fuerza de trabajo. Creo que este tipo de política es todavía muy importante hoy en día porque el trabajo, la fuerza de trabajo, sigue siendo crucial para la acumulación de capital. Esto no quiere decir que en todo el mundo los patrones quieran tener más trabajadores, pero sin duda quieren controlar la producción de la fuerza de trabajo: quieren decidir cuántos trabajadores están produciendo y en qué condiciones.
En España, el ministro de Justicia quiere reformar la ley del aborto, excluyendo de los supuestos la malformación del feto, justo cuando las ayudas a la dependencia han desaparecido.
En Estados Unidos también están tratando de introducir leyes que penalicen gravemente a las mujeres y limiten su capacidad de elegir si desean o no tener hijos. Por ejemplo, varios estados están introduciendo leyes que hacen que la mujer sea responsable de lo que le ocurre al feto durante el embarazo. Ha habido un caso polémico de una mujer a quien han acusado de asesinato porque su hijo nació muerto y luego se descubrió que había utilizado algunas drogas. Los médicos excluyeron el consumo de cocaína como causa de la muerte del feto, pero fue en vano, la acusación siguió su curso. El control de la capacidad reproductiva de las mujeres es también un medio de controlar la sexualidad de las mujeres y nuestro comportamiento en general.
Tú misma lo planteas: ¿por qué Marx no se cuestionó la procreación como una actividad social determinada por intereses políticos?
Esta no es una pregunta fácil de responder, ya que hoy nos parece evidente que la procreación y crianza de los hijos son momentos cruciales en la producción de fuerza de trabajo y no por casualidad han sido objeto de una regulación muy dura por parte del Estado. Creo, sin embargo, que Marx no podía darse el lujo de ver la procreación como un momento de la producción capitalista porque se identificaba con la industrialización, con las máquinas y la industria a gran escala, y la procreación, como el trabajo doméstico, parecía ser el opuesto de la actividad industrial. Que el cuerpo de la mujer se mecanizara y se convirtiera en una máquina para la producción de fuerza de trabajo es algo que Marx no podía reconocer. Hoy en día, en Estados Unidos al menos, el parto también se ha mecanizado. En algunos hospitales, obviamente no los de los ricos, las mujeres dan a luz en una línea de montaje, con tanto tiempo asignado para el parto, si exceden ese tiempo se les hace una cesárea.
La sexualidad es otro tema que abordas desde un punto de vista ideológico, siendo la Iglesia quien promovió con gran virulencia un férreo control y criminalización. ¿Era tan fuerte el poder que confería a las mujeres que continúa ese intento de control?
Creo que la Iglesia se ha opuesto a la sexualidad (aunque siempre lo han practicado a escondidas) porque tiene miedo del poder que ejerce en la vida de las personas. Es importante recordar que a lo largo de la Edad Media, la Iglesia también estuvo implicada en la lucha para erradicar la práctica del matrimonio de los sacerdotes, que lo veían como una amenaza para la conservación de su patrimonio. En cualquier caso, el ataque de la Iglesia sobre la sexualidad siempre ha sido un ataque a las mujeres. La Iglesia teme a las mujeres y ha tratado de humillarnos de todas las maneras posibles, retratándonos como el pecado original y la causa de la perversión en los hombres, nos obliga a esconder nuestros cuerpos como si estuvieran contaminados. Mientras tanto, se ha tratado de usurpar el poder de las mujeres, presentando al clero como dadores de vida e incluso adoptando la falda como vestimenta.
En una entrevista afirmas que sigue teniendo lugar una caza de brujas ¿Quiénes son los herejes ahora?
Ha habido caza de brujas desde hace varios años en diferentes países africanos, así como en la India, Nepal, Papúa Nueva Guinea. Miles de mujeres han sido asesinadas de esta manera, acusándolas de brujería. Y está claro que, como en los siglos XVI y XVII, esta nueva caza de brujas se conecta con la extensión de las relaciones capitalistas en todo el mundo. Es muy conveniente tener campesinos luchando unos con otros mientras que en muchas partes del mundo estamos viviendo un nuevo proceso de cercamiento, con la privatización de la tierra y un gran saqueo a los medios básicos de subsistencia. También hay pruebas de que parte de la responsabilidad de esta nueva caza de brujas, que a su vez se dirige especialmente a las mujeres mayores, debe atribuirse a la labor de las sectas cristianas fundamentalistas, como el movimiento pentecostal, que han traído de nuevo al discurso religioso el tema del diablo, aumentando el clima de sospechas y el miedo existente generado por el dramático deterioro de las condiciones económicas.
“Omnia sunt communia!”, “Todo es común”, fue el grito de los anabaptistas cuya lucha y derrota, como cuentas en el libro, fue barrida por la Historia. ¿Sigue siendo igual de subversivo ese grito?
Ciertamente lo es, ya que estamos viviendo en una época donde sunt omnia privata. Si las tendencias actuales continúan, pronto no habrá aceras, ni playas, ni mares, ni aguas costeras, ni tierra, ni bosques a los que podamos acceder sin tener que pagar algo de dinero. En Italia, algunos municipios están tratando de aprobar leyes que prohíben a la gente poner sus toallas en las pocas playas libres restantes y esto es solo un pequeño ejemplo. En África, estamos siendo testigos de las más grandes apropiaciones de tierras en la historia del continente por parte de empresas mineras, agro industriales, agro-combustibles… La tierra africana se está privatizando y las personas están siendo expropiadas a un ritmo que coincide con el de la época colonial. El conocimiento y la educación se están convirtiendo en mercancías disponibles solo para aquellos que pueden pagar e incluso nuestros propios cuerpos están siendo patentados. Así que omnia sunt communia sigue siendo una idea radical, aunque hay que tener cuidado de no aceptar la forma en que está siendo usado este ideal distorsionado, por ejemplo, por organizaciones como el Banco Mundial, que en nombre de la preservación de la ‘comunidad global’ privatiza las tierras y los bosques y expulsa la población que ganaba su sustento de ello.
¿Cómo se podría abordar la cuestión de los comunes actualmente?
El tema de los comunes es cómo crear un mundo sin explotación, igualitario, donde millones de personas no se mueran de hambre en medio del consumo obsceno de unos pocos y donde el medio ambiente no sea destruido, donde la máquina no aumente nuestra explotación en vez de reducirla. Este creo que es nuestro problema común y nuestro proyecto común: crear un mundo nuevo.

 
 
Números Rojos ha querido hacer una apuesta por el papel como lugar de encuentro para la reflexión y punto de partida para la rebelión. La revista, concebida como de análisis y crítica política, sale cada tres meses y es el resultado del esfuerzo de un grupo de periodistas sin apoyo económico, empresarial, ni institucional alguno.
              

Web:
www.revistanumerosrojos.com
Twitter:
@rnrojos

AZUVILAS - OFICIO SOMBRERERA

La amiga Azu me dejó sin habla tras descubrir su buen hacer para la confección de tocados y gorros. Y conociendo mi debilidad por los años 20-30 del siglo pasado, imagínense mi cara de regocijo. Según me ha informado Azu, también ella siente debilidad por los maravillosos inicios del siglo XX.

Aquí les dejo una muestra de su talento tras visitar el stand que tenía montado en la Feria de Artesanía en Mancha Blanca y algo de su biografía.

Apunten blog: http://azuvilas.blogspot.com.es/

mail para cita: azuvilas@hotmail.com








 
BIOGRAFIA AZU VILAS
Azu Vilas es una gallega afincada en Lanzarote, hija de modista, desde chica tiene la necesidad de crear con sus manos, y por una boda familiar llega al mundo de la sombrerería, realizando varios cursos en Madrid de la mano de sombrereras como Charo Iglesias y Ana de la Guerra. En el año 2010 saca el carnet de artesano y en el año 2011 registra la marca “Azu Vilas”
Azu Vilas es una marca de tocados, sombreros y complementos realizados a mano y personalizados. Su elaboración es de forma artesanal, utilizando las técnicas de las antiguas sombrereras combinándolas con las nuevas tendencias; en su taller prima la calidad de los materiales y la atención directa con el cliente. Materiales que emplea: fieltro, capelinas, sinamay, jinsin, velos, plumas, payason, crin, organzas, sedas, terciopelos, perlas, lentejuelas, swaroskys y un largo etc.
Diseños originales, favorecedores y únicos.
Azu Vilas ha sido entrevista por la bloguera Obe blog y en varias ocasiones en la radio: Radio Lanzarote Onda Cero, Radio 7.7 (Las Palmas), Radio Cadena Ser (Las palmas). Posee un pequeño showroom en Playa Honda donde el cliente puede probar hasta encontrar el tocado o sombrero que mejor le siente. El próximo jueves 19 de septiembre será entrevistada por la Universidad de la Laguna para un proyecto de investigación de artesanía en Canarias.
Octubre participara en la IV Edición pasarela Ajei y en diciembre en la XXVIX Feria
Regional de Artesanía de Tenerife del 05 al 08 de diciembre del 2013.

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La imagen que esta causando polémica en las redes sociales: pedofilia - abuso infantil en el Turismo de Tailandia - guerra en el país de Siria - tráfico de órganos - armas libres en USA - obesidad causada por las grandes empresas de comida rápida en los niños.
 
 

martes, septiembre 17

SeeMe. Octubre Exhibition




Hi, pepa!
Congratulations on being included in our upcoming Creatives Rising show! Your work will be featured in New York City on October 5th along with other inspiring artists from around the globe in an exciting display of art. In the coming weeks, we will be sending you more information about the event.
In the meantime, we are pulling images to include in the show. Each participant will have one work projected, along with a title card bearing their name. We will use the first image element in your profile as of Thursday September 19th. Whatever is the first image at the top of your profile on Septmber 19th is what will appear in the exhibition. Your name will also be pulled from your profile.
This is the first image in your profile (as of a few days ago):

This is the name in your profile (as of a few days ago):
pepa Glez
If this is the image and name you'd like to include, you don't need to do anything further.
If you'd like us to use a different image, simply rearrange your main See.Me profile and make sure the image you'd like to include is the top image in your profile.
Your See.Me profile is here:
http://pepaglez.see.me
The image at the top of your profile on September 19th will be displayed on October 5th in New York.
Congratulations again! We're excited to have your work included in this massive celebration of our amazing members.
Yours sincerely,
The See.Me Community Team




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http://www.noticiasdelanzarote.com/cultura/arte/22830-las-fotografias-de-pepa-gonzalez-llegaran-a-la-gran-manzana" target="_blank">Las fotografías de Pepa González llegarán a la Gran Manzana

Martes, 17 Septiembre 2013
© 2013 - http://www.noticiasdelanzarote.com/" target="_blank">Noticias de Lanzarote


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26-19 Jackson Ave, Long Island City, NY, 11101

CORTAZAR

 
 
“Nadie puede pretender que los cuentos sólo deban escribirse luego de conocer sus leyes…
no hay tales leyes; a lo sumo cabe hablar de puntos de vista,
de ciertas constantes que dan una estructura a ese género tan poco encasillable”.
 
Cortázar
 
 
 
 

Persépolis. Película


Sinopsis

Persépolis es la conmovedora historia de una chica iraní desde la revolución islámica hasta ahora. La historia comienza cuando los fundamentalistas toman el poder forzando a las mujeres a llevar velo y encarcelando a miles de personas.

Linkear para ver 


http://www.youtube.com/watch?v=EUkMtxnTrZ4

sábado, septiembre 14

MUJERES EN ETIOPÍA







 
Sobrevivir en Etiopía es un camino complejo, un ejercicio diario de supervivencia.
Unas trescientas cincuenta personas mueren a diario por el sida. Casi cuatrocientas lo contraen cada día. La esperanza de vida es de cincuenta y cinco años. Si vivir allí es difícil, nacer mujer añade un plus de adversidad.
Los roles sociales, independientemente de la religión que profesen, dirigen a la mujer hacia dos vertientes: labores domésticas y cuidado de hijos.
Practicas como la mutilación genital, matrimonios concertados, la perforación del labio inferior o "dhebi a tugoin" símbolo de las mujeres Mursi son habituales en el país.
Mujeres como objeto sexual, mujeres sometidas a la palabra del marido que se proclamarán sus guías,  mujeres obligadas a trabajos agrícolas laborando entre quince y dieciocho horas diarias los campos, mujeres sin posibilidad real de formación - sólo un tercio de la población femenina realizará estudios secundarios - ya que a temprana edad son convertidas en madres o esposas.
El actual gobierno está tomando medidas para evitar la ablación y el casamiento temprano, consiguiendo reducir infecciones de sida en los jovenes, así como instaurando normas en cuanto a la continuidad de las niñas en colegios e institutos pero la realidad es que, a pesar de los esfuerzos de algunos sectores preocupados por la indefensión de la mujer en Etiopía, a pesar de los esfuerzos de organización internacionales y de ONGs, la mujer continúa siendo un bulto maltratado, frecuentemente violentado, una moneda de cambio para los intereses varoniles, un mero instrumento de trabajo y satisfacción sexual.











Con un pequeño gesto podemos hacer visibles y ayudar a esas mujeres y a tantas otras Mujeres Invisibles, dándole volumen a su voz, haciéndolas audibles.
 
 

 
 

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